诡计与欺骗5.0

　　陈慧平 　　 　　成龙（Jacques Lacan，西历1901年4月13日-西历1981年9月9日）是法国作家、学者、精神分析学者，是构造主义者。出生于法国巴黎，去世了。拉控从语言学中重新解释了弗洛德的学说，他提出的镜阶论（mirror phase）等学说对现代理论产生了重大影响，自笛卡尔以来被称为法国最重要的哲人，在欧洲也被称为是自尼日利亚和弗洛德以来最有创意和影响的思想家。 　　一、引用 　　法国思想家拉肯以其艰难险阻、震惊世俗的论断而闻名，其主体理论大大颠覆了人们对自身的理解，具有消除主体形式去上学的“革命内涵”，也是西方左翼马克思主义理论家吉泽克、巴迪奥等灵感的源泉。那么，支撑racon式主体的本体概念是什么呢。这个问题让“时间”浮出水面，但对于擅长智能游戏的电脑来说，与其说是被给予了不如说是隐藏的概念。在无意识、语言、连锁、欲望等概念面前止步，如果不能抽象化背后的时间这种支配力，就无法真正理解计算机的主体理论。国外的学者已经意识到了时间萝卜主体理论中的重要作用，芬克在《萝卜式主体》一书中提出，时间是萝卜精神分析的工具，也是主体在客体“召唤”下与自身不断分裂的基本“装置”。时间的运行对主体的诞生、主体主体主体的欲望、主体所居住的语言之家、主体文化的托付、主体克服自身“异化”的政治追求起着隐秘的作用。显然，在主体模糊不清的情况下，他所有的一切都打上了时间的烙印，主体的形成、发展本身甚至是时间运行的征兆，时间赋予主体像希腊斯一样的命运，时间使主体从历史走向未来然后最终消除主体的形状，通过学校超越自己。 　　从时间的角度来看，主体对形而上学的消解不是从萝卜开始的，而是在马克思对“现实的人”的辩证唯物主义的叙述中，物质自然界对人类“优先存在”的前提、人类作为主体的被动性等，已经表现出了人的时间性特征。马克思主义哲学大大消除了主体形式，并在学校上学，但没有完成这个任务。拉控主体理解的革命性可以推动这个任务，为马克思主义哲学的现代发展提供一些参考。在引入时间视点研究计算机的主体理论之前，有必要初步概述计算机的主体理论。 　　萝卜的主体理论始于20世纪30年代。1945年发表的“逻辑时间和预测确定性的认定”将时间这一概念引入对主体的思考中，主体理论规模庞大：无意识是主体存在的基本。传统的哲学主体的思考、言论、行动只不过是“大他人”操作下的无意识的表现。想象（the imaginary）、象征（the symbolic）、真实（the real）三个境界是萝卜主体理论的运行载体，“对象a”和“大他人”是两个主要支点。一个不明白，不过，在萝卜的主体理论冲击了传统的哲学理性主体这一点上，学术界有基本的共同认识。主体问题是哲学的基本问题，如果近代哲学主体以意识性、恒常不变为特征，那么现代社会以来，哲学的重要工作之一就是突破和破坏这个特点，正如马克思提出的“生活不是由意识决定生活，而是由生活决定意识”一样。拉控立足于精神分析领域，将时间和主体结合起来，以比较彻底的姿势，揭露了传统理性主体或现代形而上学主体的无根特征和虚幻的一面。 　　萝卜的主体理论挑战了传统哲学的主体。拉肯把自己命名为“哲学家的反对者”。“反哲学”的思想体系在构建自己的主体理论时抛弃了传统哲学的思考框架，他重视思考的彻底性和科学性，关注自然科学的新发展，希望在精神分析学上扩大科学境界然后借用精神分析学的用语，将时间的力量导入主体对内部世界的认识过程中，突破了传统哲学抽象地提出“主体”时着眼的有限时间段。主体思考的起点和终点长了，不仅要追溯主体的经验起源，而且预测了主体不能圆满的过渡命运。可以说，萝卜是在时间动力学上确立的更为深刻的主体哲学，取代了传统的主体哲学。“我”和“非我”存在于时间中的“选择亲和性”相互作用，使之共存，实际上，外部的宇宙、自然和社会中的“时间动力”与内部的自我承认、欲望、意识和语言中的“时间动力”相结合。因为时间的流逝对物质和意识、存在和思考有着统一的作用，执拗的主客的二元对立被消融，主体也相应地流动性、生成性了。同时，传统哲学中其形而上学的固定性、大写的主体也进一步被消除了。 　　二、时间和主体的诞生 　　虽然没有固定的“主体”（“自我，主格我，ego”），但这是Lacon用精神分析用语表现的主体理论的要点。那么，人为什么会形成以自己为主体的观念呢。要回答这个问题，必须要考虑时间。 　　人类把自己与主体与客体区别开来是人类历史发展的前提，这个前提不是无源的水、无本的树，而是有时间追溯的条件。根据宇宙学和物理学的探索，没有时间过去的次元--宇宙和自然的进化，没有人类社会的发生。如果没有宇宙大爆炸，没有奇点，没有时间的规定性，就没有“客观物质要求”，也没有根据客观要求产生的自我分裂、自我变异的存在，这样的人不是别人，而是主体。拉肯认为，人类成为人类的内驱力在间接进入文化领域之前，长期属于自然领域。深刻的精神分析不仅要超过临床的范围，还必须超出社会的范围。宇宙和自然的时间律动密切相关。实际上，弗洛德和拉肯都曾以原苏格拉底学派关于宇宙的沉思为先驱者。在《精神分析的终止性和终止性》（1937）这篇文章中，弗洛德引用了古希腊哲学家恩普德勒的观念，承认了人类内部的爱本能和死本能这两个原始力量的论述，并在正统派中表现出来。拉控引用了关于冲突（strife）最重要的原理支持自己观点的哈拉克里特。拉肯坦言，对于宇宙学、物理学的科学研究的进展有不安的一面，他将挑战传统文化中的“人”和“世界”的观念，让其反省。例如，进化论和物理学打破的关于世界的拟人说，不仅在思考上，在心理上，人类的意向投影也被“破坏”了。拉控将人类比作时间空间化的“扣押物”，他说：“人类把他自己献给时间和空间交替展开的构造，时间和空间一致的话，就会达到流动中的暂停点，人类成为时间空间化的扣押物，从自然界进入象征界。”。2）“时间空间化”这一说法主要得益于伯逊，对拉控时间的理解在一定程度上与伯逊相通，这个概念主要有两个意思，一个是在时间中产生需要占有一定空间的具体存在物，包括人。第二，随着人类世界的不断发展，时间动力和背景被忽视，世界被视为空间性的存在。我们知道，人类的世界属于人的语言的、意义的人文世界，人诞生在自然和文化的境界点，如果顺着时间追溯，自然和文化的境界外有一个更大的背景，那就是时间的动力和一体的宇宙的发展。只有时间没有空间就没有人文世界，只有空间没有时间的人文世界也会失去深厚的基础，同样不存在。 　　在弗洛德看来，人的心理结构分为意识、前意识和无意识，而拉控提出了想象、象征、真实的三元心理结构，它们相互包容、交织，而不是他。而且，更重要的不是纯粹的心理学，而是存在论，是由时间动力学支配的。从时间作用的程度来划分，想象、象征，真的从浅到深，是从表到中的三个境界。 　　在想象界，时间被空间化了，人们直接接受了出现在他们眼前的东西。拉控用镜像理论来说明主体和客体两部分的认识论的机制，人们相信自己的眼睛是“看到的”外部世界，但实际上，用眼睛看并不一定是真实的，为了使一张照片不能囊括所有的情景，主体所看到的客体世界相当有限。看不到所有时间里光景的天然界限是人们无视时间的次元和时间背景，沉浸在一个暂时的空间里，以自己为主体，以外部世界为客体，主客的二元结构一直伴随着人们的意识生活，虽然这个结构带有欺诈性树立人的全部体验，也将人变成一种“自我陶醉者”的动物。在象征界，明确了时间的作用。象征界是语言的领域，象征界以语言的形式支持着人，欢迎着人的到来。由于时间的作用，语言在时间性和共时性两方面，在手指上加上能指，在“他者”（Lacon这个概念主要指时间动态的存在，但在作用于人类时具有不同的一面）的中介过程中，形成了主体。在实际世界中，时间完全支配万物，时间、空间、事物浑然一体。我们认为，在“逻辑时间和预测确定性的论定”中，无意识结构只能通过时间性来理解。这意味着随着宇宙大爆炸的时间和时间性的进化是无意识的依赖，人只能通过时间上的“无意识”的调整成为意识的主体，而主体的发生和存在却无法自足。现实世界作为人类自然的起源是位于人类精神世界之下的基础，是无法从人类精神世界中解脱出来的“座位驾驶”。 　　拉肯强调，无意识并不像弗洛德所说的那样人性化，无意识是“他人的语言”。“他者”是根据时间来规定的，还是随着时间的推移，在实际世界中有着很深的位置，有着超越个人意志的运行模式。实际上，在人类个体诞生之前，超个体意志的运行模式和象征秩序先行存在。个体出生后，为了让自己成为“一个人”，为了在世界上生存，他必须积极适应外界，动态地进入他不受支配的物质和符号的世界是主体的前提条件。 　　莱维·斯特劳斯在《构造人类学》中指出，个人的无意识最终来自于集团的无意识结构，集体的无意识结构本质上是象征功能、交换功能，他根据对摩斯人类学的考察，人类社会的构成确立了交换礼品的制度。罢工的所谓“交换制度”实际上是人类社会诞生以来的基本运营方式，其核心是不断连续性（时间性）、交换即交互、语言交换也好原始礼物交换也好、货币诞生后的经济活动也好其本质是时间性。这是人类为了不让存在停止（时间的停止，即一切的终结）而必须采取的行动的实践。概括地说，时间的力量不仅是物质和意识的统一，而且是比主体先存在、主体发生、发展所需的“装置”。黑格尔哲学虽然没有脱离主体形式去上学，但对于时间的力量有着深刻的领悟。据黑格尔说“时间不是一个容器，而是像流动的河流一样，所有的东西都被放在其中，被席卷而去。时间只不过是这样的破坏活动的抽象。事物存在于时间之中是有限的。它们消失了，并不是因为它存在于时间之中。相反，事物本身也是时间性的这样的存在是客观的规定性。所以现实事物本身的过程构成了时间。3）黑格尔这里所说的“事物”涵盖了主体和客体的相互作用，主体和万事万物一样都是时间和活动的存在。马克思极其重视黑格尔的这种辩证法，并将主体和客体融合在一起，提出了富有时间内涵的“实践”概念。 　　三、时间和主体的欲望 　　欲望是以主体为主体的直接动力。根据Lacon，主体是欲望的存在，欲望的主体不是空间和固定的存在物，而是时间的。因为时间的作用，主体欲望的本质与其说是一个虚无和否定，这也意味着，主体放“我执著”，通过积极的否定行动，改造外部的世界，也改造了主体自己，“我”才立足于世间，才会做些什么这种否定行动破坏了欲望的“不是我”，而改变了“吸收”时满足了“我”的欲望，成为“我”的主体。 　　对时间主体欲望的深层规定性可以从两方面进行分析。首先，由于时间的作用，主体的欲望和意识共存，都具有与一维时间相同的构造：积极的意向性。黑格尔早就主张“自我意识是欲望”，胡赛尔也认为“意识是由时间决定因素限定的。时间性提供了知觉、想象、期待、幻想、记忆、回忆的形式。”4）在这样的时间作用下，向前运动的欲望和尼日生的“权力意志”也是异曲同工，当尼日生宣布“生命是权力的意志”时，他在直觉中领悟到的也是时间的流逝。人的欲望是一个客观的事实，但是这个事实不能还原于外部事物的可欲性，又不能简单归结于人的生理本能，相反，欲望是一个主要的，没有客体的相互作用、终点的过程性的存在它有自己本体论的委托：持续的时间是异质相的脉冲连续，而不是质点的重复，这保证了欲望作为过程的真实性。其次，由于时间的作用，欲望的主体不是静态的，而是不停的行动者。对于主体来说，“非我”是“我”存在的条件，而否定的行动构成了“我”的积极内容。例如，人类只有在“否定”外部自然的过程中，才能创造出表示主体力量的人类社会。强调马克思不能从外部理解生产力，必须把追求生产力看作存在的主体，其意义也在这里。欲望带来的否定行动不仅适合自然客体，也适合人类自身。例如，只有否定了中世纪神学所束缚的“人类”，西方才能迎来文艺复兴的曙光、工业革命的进步、科学技术的发展，地球也能像现在这样培养庞大的人口。 　　当然，时间对人和其他动物的作用机制是不同的。动物也有欲望，人的欲望和动物的欲望的区别在于，人的欲望指向非自然的对象，指超越既定的现实的东西，超越既定现实的唯一的东西不是其他，而是欲望本身。人类的欲望在终极意义上并不是现实的对象，而是指另一种“欲望”，这种欲望同样超出了人类意志所能控制的范围，是“他人的欲望”，而Lacon则反复强调“人类的欲望是他人的欲望”。根据Lacon的理解，首先有时间，然后有愿望的对象（或者客人体），然后有欲望的主体，但是这样的对象不是一般的对象，而是所有愿望的原因的对象a。那可以说是像时间一样无影无踪，从一开始就被神秘地失去，在存在之前就失去了，但是不错过时机出现在主体的幻象中，以缺席的形式出现的时候，用自己的“无”来表现自己的“有”，这样的轨迹是时间的轨迹。作为时间的代言人，对象a是悖论性的客体，是主体的内在，也是主体在外的东西。像时间一样，对象a是一种不可能的客体，是一种彻底的缺陷和缺乏，是“残余的快感”，人们在自己的欲望之路上一再追逐对象a的踪迹，但却不能将它叫到眼前。时间一样，对象a也是主体和客体统一的主体论装置，主体是“看”“看”客体之前的存在”（the preexistence of a gaze）。所谓对象a所表示的凝视，不是另一个主体先凝视我，而是指在所有主体所看到的行为背后，不可能先行的东西在背后支配着人们所看到的行为的发生，这种“不可能先行的东西”是时间流的征兆。 　　在时间的作用下，人成为自由感和历史感的个人，“人”可以意识到他的个性、他的自由、他的历史，最终可以意识到他的历史界限。不管怎么说，人的欲望不超过时间的规定性，不能超越“他人的欲望”，这一点上，善欲和恶欲没有本质上的区别。拉控在他的第七期研讨会上以秃鹰和萨德为例阐明了这一点。康德是一位一生仰视庄严星空、过着禁欲生活的哲学家，撒德一生在性暴力中追求极度快感，是一位经常被下狱的虐待狂和猥亵作家，并对这两个启蒙时代完全相反的人物进行了论述萝卜以突出的形式正确地表现了生物时间对人类欲望的深层控制作用。善欲和恶欲是从“生物学的时间”和“他人的欲望”来的，这一点上没有区别。把生物学的时间放在历史学的时间背景上的话，就会发现善的欲望更优秀。尽管如此，有善就有恶，两者在时间的作用下如同影子一般随行。 　　同时，时间不能同时满足所有的欲望。因此，历史领域的主体欲望表现出排他性，主体间欲望的对决是零和游戏，谁都想得到别人的承认，但是不想承认他人。人想成为主人而不想成为奴隶，所以难免会发生争执。根据黑格尔的主奴辩证法，主人和奴隶的斗争在人类历史上起着重要的作用。在无数个个体共存的人类世界里，使人成为人类的欲望，从我的意识升华的欲望，首先是别人获得承认自己主人身份、主人地位的欲望。在时间的深层统治下，人类的历史也是战斗的历史，战斗的双方不是像动物一样争夺领地和交配的对象，而是为了得到人才所需要的承认：把对方置于下位，承认自己优越的身份和地位这种潜意识的深层需求自古以来就埋藏在个人心理中。阿德勒的个人心理学详细说明了人们“追求优越”的欲望。个人心理是集体心理的缩影，当爱国主义和民族自豪感以极端不受性控制的形式出现时，主体欲望作为时间傀儡的特性更加明显了。 　　四、时间和主体语言的家 　　语言是主体之家，所谓“人用语言拥有世界”，人类能够产生主体意识的是通过语言。但是，人使用语言并不意味着他是语言的主人，语言也不是静态支配的工具。正如马克思所说，人的精神从一开始就很倒霉，受到物质的纠缠，语言也不是人自发创造的，而是适应交际的需要而产生的，交际来自物质生产的需要。在这一系列环状运动之下隐藏着历史的力量。在萝卜的精神分析学中，主体意识、无意识、语言等相互交织，相互促进，时间在这个过程中越来越深刻地表现出来。“在Lacon的初期思想中，无意识被记述为结构性的精神领域，但在后期思想发展中，无意识地形成了拓扑结构，没有边界，几乎无法记述。语言也是一样的，原本是所有个人的语言行动的基本单位和整体体，之后，所有可能的语言效果都得到了提高。”是复杂的融合、时间上、不变动的存在物，不是语言人能够简单控制的自我组织系统，从这个观点来说，时间给语言赋予了实体论的地位。5）显然这里的时间不是计量时间，而是“时间动力学”的意思。 　　根据塞尔的结构主义语言学，语言和语言不同。语言作为具有确定价值的符号体系，作为约定俗成的规则，超越了个人意识的控制，与个人语言行为直接对立。个人的语言行为是对无意识的语言结构的有意识的应用。在时间的深层控制下，语言和语言始终处于一种辩证的相互作用中。语言符号所连接的并不是事物或名称，而是概念（指）和声音的印象（指的是），这两个要素有人的心理运行轨迹，通过联想的纽带连接在人们的头脑中。从本体论的观点来看，如果没有时间、没有时间活动的话，能指代运行是不可思议的。语言符号具有两个基本原则，一个是符号的动态任意性。第二个可以指链的线性特征。这两个特征都和时间有关。塞尔可以指的是只能在时间中展开，我认为这体现在时间上的长度上。例如，在“我爱你”这样简单的表达中，“我”和“你”不是静态的，而是有历史的，有特定的时间背景的。而“爱”也不静态，需要时间的表达和验证，人们渴望“永恒的爱”，而美好的愿望往往无法与时间的力量相抗衡。虽然拉控同意指链的线性时间特征，但他认为可以指链的不只是一条，还可以指一条链下的另一条链，而实际世界的无意识也被时间所支配。人们产生了主体意识，当“说出来”或“体会到”自己是一个“人”时，即在时间的隐藏统治下，在语言可以指链的直接作用下，在自己的活动中，在命运中，在取舍中创造出一个“我”的过程，自己的素质、社会的学习、包裹性格，甚至性别特征，都使人成为人的全部，可以指时间的运动轨迹。 　　主体和主体意识处于不可回归的过去时间和不可到达的未来时间之间。时间动力学带来的积极意向性表明，能量手指是纯位移，纯意义支配运动。正如拉康所说，无论你去哪里，你做什么，都可以指时间的忠实追随者--总是无处不在，那就是个人和集体实施的“权力”背后的“权力”。例如，发动“文化大革命”是一种主体意识行为，其中既有中国传统文化的“基础”，也有维护个人权力的“现实”。时间和语言产生的主体结构是不断的拓扑，是过去的现实和未到来的现实之间的交错。这种交错多表现为主体的“焦虑”意识。 　　总之，在时间的支配下，主体在语言家里处于一定的位置，但是这个位置不属于他。他的位置是暂时的，如果在时间里继续存在，他就必须离开这个位置。主体的存在以他不断离开固定的位置（不仅包括地理空间，也包括文化、思想空间等）为条件，无论他多么希望这个位置永远属于他。从古代的理想国到现代日新月异的技术世界，人类的主体位置实际上经历过数次“位移”。因此，主体意识也是不断肯定和否定交替的“自我承认”，因为任何固定的能量不能表示主体，主体“其非，其所不为”，主体意识和自我承认不仅有量变，还有质变。时间的“冷酷无情”是让人有“主体”意识，给人“自由”感，是发挥自己力量的手段。因为时间的存在，真实的人，真实的主体不得不用缺席来表现当时的存在，没有固定的位置，是只有在实践中才能生存的时间的载体。而且，在时间的逼迫下，最终不得不正视自己的过渡命运。 　　五、时间和主体文化的托付 　　文化是人借语言编织的意义之网，是人生存在于其中的第二自然，而第二自然和第一自然一样，在时间的无形影响和作用下。在时间的深层统治下，文化有时繁荣，有时僵化，有时衰落。在人类社会的发展中，文化既有教化作用，也有颠覆作用。 　　人类历史上的两大文化模式：传统农业文明的文化模式和现代工业文明的文化模式同样属于雅斯贝尔所说的公元前800年到公元200年的数百年间的“轴心时代”文化。轴心时代的各种文化，根据不同的文化形式（例如印度文化、伊斯兰文化、希腊罗马文化）的不同的文明阶段（例如农业文明阶段、工业文明阶段、后工业文明）而不同，在前提上设定了不变的主体--人。这是一个不变的空间结构的世界，是一个固定的主体和建立在世界上相应的文化寄托，但在时间的作用下，这种设定和托付迟早会动摇。 　　首先，没有固定的人。正如Lacon所说的那样，没有固定的主体存在，只有人类在特定的时空范围内为了生存和发展而抽象化、可变动的“主体”存在。“时间通过各种各样的存在者的运动是所有运动中最基本的运动”[6]80认知活动在内的任何活动都是基于这个运动。拉肯明确提出，传统哲学中的“主体”是形而上学的，“在场”的主体，他只是特定的时空阶段，是适应进化需求的认知活动的思考抽象物。在时间的存在中，这样的主体没有坚固的基础，他最多只能在特定的时空范围内保持“大他人”的运行。时间的运动或者时间的流动在将“主体”变成“注入物”的同时成为“抽出物”，同时成为“注入”和“抽出物”的交替运动物。中世的“神性的人”、工业社会的“理性的人”、后现代的“感性的人”肯定都不是主体的最终依赖。 　　其次，世界上没有固定的空间结构。虽然Lacon认识到了人类社会发展中空间的作用，但他自问自答，提出空间是固定的，我们能在其中休息吗。答案是否定的，因为时间在空间的背后发挥着自己的力量。人们幻想着有永远的和平空间，但时间终究支配着空间。举个简单的例子，战争和竞争是时间支配空间的结果，不是偶然，而是自然的产物，是时间展示自己的必要手段。战争和竞争是进化论的伴生物，起源于对自然必然性的响应和赞同，把和平作为文化幻觉[7]21。人们往往忽视时间的维度而将空间视为永恒，例如永远和人类对天堂的追求，随着时间的推移和科学技术的发展、外部宇宙和网络空间的出现，固定的空间成为神话。 　　再次，时间的流逝托付主体的文化也有虚幻的一面。出现在人对自身和世界的理解上，例如以下一些文化名言：“人是万事万物的中心，是世界的轴心。”（培根）“我相信进步。同时，我相信人类有决定幸福的能力。”（海涅）“一切利己的生活都是非理性的，动物的生活。”（列弗・托尔斯泰）这些名言具有一定的代表性，是启蒙以来文化观的集中表现。但是，萝卜的分析需要重新考虑。 　　从人的身体来看，“人的身体有着独立装置的外观……在深层的时间运动中，身体不是独立的，而是一种诡计、欺骗、诱饵加上个体的镜像构造物，身体的这个特征是所有形而上学观念的盲点”〔6〕26人的身体不是独立的。这意味着人不可能是万物的中心。 　　从追求欲望和进步来看，“希望是满足的，但欲望是无法满足的。欲望永远不会满足，欲望的对象永远不会改变。”。每个人的内心成长都刻有失败的印记：失败、残缺、崩溃、流离失所、死亡就像人类所接受的命运。马克思早就说过，偏离愿望是人类社会历来的特征之一。从道德上的理想和精神上的家的构筑来看，“想固定明确语言，想构筑永恒之家的理论家不是江湖骗子，而是愚蠢的家伙”利己倾向需要在社会化过程中克服，但它永远不会被消除。只要时间机制依然有效，人的存在结构就离不开“自我陶醉”式的利己。从Lacon的角度来看，至今为止的文化叙述充满了错误，被文化寄托式语言本身也可以指的链条所束缚，它们相互关联，产生了一定意义的编织物。但是，意义上的编织物也一样在时间的流逝中，不是永远的。一个哲学观点被别的东西代替，一个理论被别的东西代替，没有最终的绝对真理，这正是世界观的发展过程。遗憾的是，即使过了几千年，世界观的变化也没有从根本上突破文化的“虚幻”。“哲学的我（cogito）在其幻想的中心这一点仍然是真实的。这个幻象使现代人对此非常肯定。在他自身的无常中是他自己。即使他长期学习了警戒自负的陷阱，他也不会怀疑。”〔7〕157“幻”对于在《1Q84》中谋生的文学家来说，明确了“虚幻”的萝卜是可怕的“恶魔”。 　　六、时间和主体的政治追求 　　克服资本主义社会的异化现象是20世纪以来的崇高政治使命，马克思是这个事业的领导者。但是，对于拉控来说，克服马克思提出的异化的政治、经济使命和时间潮流有冲突，是值得反省的任务。1974年12月10日，在讨论组“RSI”（“实质上象征想象”）中，症状概念的发明人不是弗洛德而是马尔克斯，马克思提出将无产阶级作为资本主义的“症状性存在”，是资产阶级不能经常发挥其功能的标志。马克思虽然发现了资本主义社会的症状，但批判他是资产阶级秩序的补足者。从拉控看来，时间的流动要求培养主体，要求主体超越自我，更新价值，但寄托在马克思希望的无产阶级仍然是旧主体，这个主体的政治理想和视野没有超过启蒙给予的资本主义价值观和世界观这种价值和文化秩序造就了资本主义政治。 　　贯穿于玻璃主体理论的思想是，时间的流动是主体性的。个体的诞生不是人类自发选择的，人类的诞生也不是人类自身的选择，根源的被动性决定了诞生后的存在方式，完全积极是不可能的，时间的流动（自然的进化）导致了人类的产生，他产生后的存在和发展方式也决定了。在拉控的主体理论中，时间的存在不会转移人的意志，分裂和异化是主体生活的基本要素，它们不是被人强加、超越的偶然事件，而是主体被根本撕裂、与他自己异化，这种分裂是不可避免的完全没有“完全”的可能性。从时间的根源来看，如果没有分裂和异化，就没有主体的存在，植物细胞的分裂是植物存在的条件。主体的存在当然要占空间的位置，但由于时间的力量，他不得不“运动”（通过各种实践离开他的空间位置），他必须使自己分裂必须受到有意识的“自我”（空间的）和无意识的“他人”（时间的）共同作用，“他人”更是根本的。Lacon指出“自己”的本质只不过是“他人”而已。在时间的作用下，主体分裂和占据的位置处于永远不能满足的状态，因此欠缺的是人的命运，没有欠缺的是语言不能指，不能指没有主体，可以指的本质是事物缺席实现的场所。作为可以指“我”的暧昧词语，不仅表示语言的主体，还表示陈述的主体。陈述的主体似乎有自主的自我意识，但这种自我意识只不过是幻觉。实际上，实行陈述的语言是无意识中产生的，是根据时间从“他人”而来的。 　　拉肯认为，克服异化的这种空间完整型倾向（gestalta）依然在时间的流逝下，有暂时的合理性，但根本上是虚幻的。从精神分析的观点来看，“异化”是镜像阶段的产物，镜像阶段出现的异化可以指社会所编织的语言的存在，它从时间的流逝中被剪切下来，在空间中被人支配、克服，这也体现了人类的自我陶醉。据拉控称，时间空间化的自我陶醉者是所有欲望下的结构性规定，是将人变成人的力量，根据时间的自我陶醉者构造对所有欲望都很强，也是最崇高的欲望。“在个体发展史的各个阶段，可以发现自我陶醉者的遗传因子，自我陶醉者是主体的天然结构，进入社会前个体的力量比多，进入社会后，体现在符合社会规范的各种活动中”〔7〕19崇高的欲望与普通动物的欲望和时间支配的本质一致攻击性也一致。“攻击性和主体的自我认同的‘自我陶醉者’有着相同的时间结构，这个构造决定了人的‘自我’，也决定了记录世界的方法”〔7〕从racon来看，只要人类依然以现在的方法存在，就不存在能够从异化中解脱出来的出口虽然没有办法消除异化，但是异化仍然是有用的语言，语言可以指链的自我运动，从而有助于语言中的自我超越。拉控将人的愿望从彼岸世界回到主体自身的缺陷、对彼岸世界的迷惘的正视，他要求人们审视自己的时间存在：正因为有缺陷和迷茫才有理想化的政治追求，它们是实践的动力。时间的洪流中的世界表现为积极的客观实践，而不是坐姿论道的精神演绎，主体形而上学不仅表明哲学思想的脆弱和无力，从主体形而上学出发的任何愿望，在逻辑、政治、历史上都以失败告终。 　　七、余论 　　萝卜的主体理论是启发性的。不自由是时间给予我们的生存结构，如果不认同它，在自我陶醉的追求和现实享乐的诱惑面前妥协，就无法避免被虚幻的自我囚禁，就能接近真正的自由。结果，由于时间的存在，没有一劳永逸的真理，主体的价值追求同样是不断突破旧认识的过程，是在时间的牵引下价值空间的更新过程。文艺复兴和资产阶级启蒙运动无疑是中世固定价值空间（神学世界观）的突破，确立了以人为本的价值空间，但这并不是最终的真理。这是因为在突破封闭世界观的同时，形成了以抽象的人性论和主体形式上学为特征的封闭世界观，面临着同样被突破的命运。这里包含了人类追求的有价值的新政治、经济理念，也包含了改革马克思主义哲学的契机。 　　不管怎样，拉控相信追求真理仍然是进步代替救赎、启蒙代替蒙昧的唯一途径，但这是有条件的，认识到主体自身的时间存在和自然根源，认识到主体的理性有可能走向相反方向只有在认识到需要用理性制约理性的时候，我们追求的是真理。异化与其说是在萝卜那里不可避免的怪物，不如说是必须正视的常态，克服异化主要是适应新事物和新现象的变化，是指时间中的流动和转变。这意味着主体必须正视自己的界限，突破旧的世界观和价值观，不是自大，不是自恋，而是积极进取，勇敢地在时间里超越自己。21世纪的今天，萝卜这种思想仍然不失是使人清醒的路标。 　　参考文献： 　　［1］FINK.The Lacanian Subject［M］.New York:Princeton University Press，1996. 　　［2］LACAN.crits: The First Complete Edition［M］.New York:WW Norton & company，2007：47. 　　黑格尔。自然哲学北京：商业印书馆，1980：4。 　　〔4〕页脚。内在时间意识现象学北京：华夏出版社，2005：6。 　　［5］BOWIE.LACAN［M］.Cambridge, Massachusetts:Harvard university press,1991：15. 　　［6］CLIED.Past, present, and future-A philosophical essay about time［M］.Urbana:university of illinois press,1991：80. 　　［7］LACAN.crits:A Sélection［M］.New York:Routledge, 2005. 　　［8］ROUDINESCO.Lacan:In Spite of Everything［M］.New York:Verso,2014：6.